المعلقات هي قصائد طويلة مختارة من الشعر العربي في العصر الجاهلي.وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلكاهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها، وهي عادة ما تبدأ بذكرالأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر. تسميتها وعددها اختلف الدارسون لهافي تسميتها وعددها. فقد قيل: سميت معلقات لأنها مثل العقود النفيسةتعلق بالأذهان. وقيل: إن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق علىأستار الكعبة قبل مجيء الإسلام لذلك يطلق عليها أيضا (المذهّبات).وقيل: إن حماد الراوية هو من جمع القصائد السبع الطوال وسماهابالمعلقات (السموط). وكان يقول إنها من أعذب ما قالت العرب وإن العربكانوا يسمونها بالسموط (المعلقات). وقد ذهب الأدباء والكتاب من بعدهلدراستها، مثل ابن الكلبي. وابن عبد ربه صاحب العقد الفريد وأضافبكتابه أمر تعليقها بالكعبة. عدد المعلقات قد تجدهم سبع قصائد في كلكتاب قديم لكن منهم من أضاف قصيدة لشاعر وأهمل قصيدة لآخر، فاحتاروامن هم السبعة فجعلوها عشرا. فهي " 7 " عند ابن عبد ربه والزوزني وابنرشيق وابن خلدون. و " 9 " عند ابن النحاس. و " 10 " عند التبريزي.فالسبع المشهورة هي: 1 قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزل 92 بيتا لامرئالقيس. ******************* 2 لخولة أطلال ببرقة ثهمد 120 بيتا لطرفةبن العبد. ******************* 3 أمن أم أوفى دمنة لم تكلّمِ 65 بيتالزهير بن أبي سلمى. ******************* 4 عفتِ الديار محلُّهافمُقامُها 89 بيتا للبيد بن ربيعة. ******************* 5 ألا هبّيبصحنكِ فاصبحينا 118 بيتا لعمرو بن كلتوم التغلبي.******************* 6 هل غادر الشعراء من متردّمِ 113 بيتا لعنترة بنشداد العبسي. ******************* 8 آذنتنا ببينها أسماء 86 بيتاللحارث بن حلزة اليشكري. ******************* وتضاف إليها ثلاث لتصبحعشرا 8 يا دار ميّة بالعلياء فالسندِ 50 بيتا للنابغة الذبياني.******************* 9 ودّع هريرة إن الركب مرتحلُ 68 بيتا للأعشىميمون. ******************* 10 أقفر من أهله ملحوب 49 بيتا لعبيد بنالأبرص. *******************

تطبيق خاص بالمتزوجات و المقبلات على الزوج فقط نصائح للمتزوجاتوالمقبلات على الزواج الحياة الزوجية الحياة الاسرية

تطبيق للرجال المتزوجون والمقبلين على الزواج فقط الثقافة الجنسيةالحياة الزوجية

أبو الطيب المتنبي هو أحمدُ بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفيأبو الطيب الكندي الكوفي المولد ، نسب إلى قبيلة كندة نتيجة لولادتهبحي تلك القبيلة في الكوفة لانتمائه لهم. عاش أفضل ايام حياته واكثرهاعطاء في بلاط سيف الدولة الحمداني في حلب وكان أحد أعظم شعراء العرب،وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانةسامية لم تتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه،وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء.وهو شاعر حكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول مدحالملوك، ويقولون عنه بانه شاعر اناني ويظهر ذلك في اشعاره، ولقد قالالشعر صبياً، فنظم أول اشعاره وعمره 9 سنوات، وأشتهر بحدة الذكاءواجتهاده وظهرت موهبته الشعرية مبكراً. وكان المتنبي صاحب كبرياءوشجاعة وطموح ومحب للمغامرات، وكان في شعره يعتز بعروبته، وتشاؤموافتخار بنفسه، وأفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذجاء بصياغة قوية محكمة. وإنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحقمفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغةوالمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبتهالشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم.لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصيةاللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاًعظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرةحياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدلمنها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأفيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني. شهدت الفترةالتي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلاتالإسلامية التي قامت على أنقاضها. فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدعسياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون. فالخلافة في بغداد انحسرتهيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غيرالعرب. ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضتالحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرتالحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقدكان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيهالشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبينالحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أوالعلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلسوذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير فيبغداد مثلاً يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعراً معروفاً استقبله المقصودالجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته. في هذا العالم المضطربكانت نشأة أبي الطيب، وعى بذكائه الفطري وطاقته المتفتحة حقيقة مايجري حوله، فأخذ بأسباب الثقافة مستغلاً شغفه في القراءة والحفظ، فكانله شأن في مستقبل الأيام أثمر عن عبقرية في الشعر العربي. كان في هذهالفترة يبحث عن شيء يلح عليه في ذهنه، أعلن عنه في شعره تلميحاًوتصريحاً حتى أشفق عليه بعض اصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبدالله معاذ بن إسماعيل في دهوك فلم يستمع له وإنما أجابه ً: أبا عبدالإله معاذ أني. إلى أن انتهى به الأمر إلى السجن.

عنترة بن شداد هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة،وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة.أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الولى. من أهل نجد.لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمهأَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العربشيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقةوعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها.قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتلهالأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي. قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّةثم اعترف به فألحق بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعدبني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوهوألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترةإياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقواإبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذبينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ،إنما يحسن الحلابَ والصرّ. فقال: كرّ وأنت حرّ فكرّ عنترة وهو يقول:أنا الهجينُ عنتَرَه كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ أسودَه وأحمرَهْوالشّعَراتِ المشعَرَهْ الواردات مشفَرَه ففي ذلك اليوم أبلى عنترةبلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه. وروى غير ابن الكلبيسبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا على طيء فأصابوا نَعَماً، فلماأرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنكعبد. فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكمالقوم، فإنكم عددهم. واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة.فقال: أو يحسن العبدُ الكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك، فاعترف به،فكرّ واستنقذ النعم. وهكذا استحق عنترة حرّيته بفروسيته وشجاعته وقوةساعده، حتى غدا باعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس، على نحو ما ذكرأبو عمرو الشيباني حين قال: غَزَت بنو عبس بني تميم وعليهم قيس بنزيهر، فانهزمت بنو عبس وطلبتهم بنو تميم فوقف لهم عنترة ولحقتهم كبكبةمن الخيل فحامى عنترة عن الناس فلم يُصَب مدبرٌ. وكان قيس بن زهيرسيّدهم، فساءه ما صنع عنترة يومئذ، فقال حين رجع: والله ما حمى الناسإلا ابن السّوداء. فعرّض به عنترة، مفتخراً بشجاعته ومروءته: إنيّامرؤٌ من خيرِ عَبْسِ منصِبا شطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ وإذاالكتيبة أحجمت وتلاحظتْ ألفيت خيراً من مُعِّم مُخْوَلِ والخيلُ تعلمُوالفوارسُ أنّني فرّقتُ جمعَهُم بضربةِ فيصلِ إن يُلْحَقوا أكرُرْ وإنيُسْتَلْحموا أشدُد وإن يُلْفوا بضنْكٍ أنزلِ حين النزولُ يكون غايةَمثلنا ويفرّ كل مضلّل مُسْتوْهِلِ وعنترة- كما جاء في الأغاني- أحدأغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه زبيبة، وخُفاف بن عُميْر الشّريديوأمّه نُدْبة، والسّليك بن عمير السّعْدي وأمه السليكة. ومن أخبارعنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بنعدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل:فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً،وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً،وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاعفأثنّي عليه فأقتله". وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم فيحربكم قال: كنا ألف فارس حازم. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بنزهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحملإذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنانستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكناكما وصفت لك. قال عمر: صدقت. وتعدّدت الروايات في وصف نهايته، فمنها:أنّ عنترة ظل ذاك الفارس المقدام، حتى بعد كبر سنه وروي أنّه أغار علىبني نبهان من طيء، وساق لهم طريدة وهو شيخ كبير فرماه- كما قيل عن ابنالأعرابي- زر بن جابر النبهاني قائلاً: خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه،فتحامل بالرمية حتى أتى أهله ، فقال وهو ينزف: وإن ابنَ سلمى عندهفاعلموا دمي وهيهات لا يُرجى ابن سلمى ولا دمي رماني ولم يدهش بأزرقلهذَمٍ عشيّة حلّوا بين نعْقٍ ومخرَم ومن ابيات غزله : هَلْ غَادَرَالْشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ أمْ هَل عَرَفْتَ الْدَّارَ بَعْدَتَوَهُّمِ يَا دارَ عَبْلَةَ بِالَجِوَاءِ تَكَلَّمِي وَعِمِيصَبَاحاً دارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي وايضا ً: ولقد ذكرتك والرماح نواهلمني وبيض الهند تقطر من دمي فوودت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغركالمبتســـــــم

حكم وامثال في الجد والعمل السكوت والكلام الجهل والغباء الاقتصادوالتجارة المدح ومكارم الاخلاق العدل الحذر الظلم الوصف الحب الاملوالرجاء الاقوال العزة والشجاعة الصبر والمواساة العلم والحكمةالصداقة الهموم الذكاء التربية والخبرة المشورة مساوئ الاخلاق النصح

حامد زيد سعدون فارس العازمي شاعر كويتي من مواليد 4 فبراير 1977 حاصلعلى شهادة دبلوم إدارة من كلية الدراسات التجارية وموظف في وزارةالشؤون الاجتماعية والعمل، شاعر وعضو في ديوانية شعراء النبط بدرجةشاعر ممتاز أقام العديد من الأمسيات الشعرية داخل وخارج الكويت، اكتسبجماهيرية كبيرة منذ بداية ظهوره.